保守の辞典西部邁

だが「新たな革命」あるいは「近代的な革命」はかならずや挫折し崩落していく。なぜといって、そうした革命を率先したりそれに追随したりする者たちの知性は、主として専門主義のせいで、細分化され断片化されているからである。彼らの徳性とても、自分らの内面にわだかまる欲望や意見や行為の葛藤を秩序づける価値・規範の根本的な規準を欠いているため、フリードリヒ・ニーチェのいった「三つのM」に、つまりモーメント（瞬間）とムード（気分）とマイヌング（意見）によって差配され、ついにはマテリアル（物質）とマーケット（市場）とマモン（富の神）の「三つのm」に縮退していく。(p32)

地域―地方分権ではなく地域自律を

自生的秩序が必要であって、設計主義ではない

合理的・全体的な設計をしようとする政府への反発、自発的に形成されてくる秩序は許容する、という点において無政府主義と似ている

過去と未来の視点を往復させる国民共通の時間意識が「現代」である

保守思想は、伝統が何かについて、一般的には抽象的に語りえぬものだが、特定の状況が与えられれば具体的に語ることができる

国家象徴―元号の歴史的意味と皇室の社会的意義

欲望―「絵画の本質は額縁にあり」

国家―「国民とその政府」

理性―「狂人とは理性以外のすべてを失った人のこと」

狂人とは理性以外のあらゆる物を失った人である

合理は所与の前提と理念の下に展開される

常識とは矛盾した心理の平衡法

正統は平衡

未解題

どんな実践も、人間の場合、言葉によって編成される。したがって実践における平衡への実践の中心には、言葉の（状況に応じた）適切な紡ぎ方にかんする経験にもとづいた、活力、公正・節度の保たれたスタイル（文体）というものがある。なぜそうみなしてさしつかえないか。それにたいする厳密に合理的な証明は不可能であろうが、失関症、失感症そして合理症の深みにはまらずに何とかかんとか生きている、という生の実践およびその経験の深い実感があるかぎり、われわれの言語活動は「平衝のとれたスタイル」からそう遠くは隔たっていない、と得心してもょい。

そうした深い実感を得るためには、人は「スペシ」ャリストでありつづけることはできない。能力の及ぶかぎり、パー「スペクテ」ィヴィズムつまり「物事のかかわり方を広く展望する態度」をもって生の実践を繰り広げるなかで、自分がスタイルの名に値するものを体得し把握しつつあるとの実感」に近づける。逆にいうと、専門人の実感主義くらい下品で野蛮なものはない。それは物事のア「スペクト」（単一の側面）にこだわることをもって合理だと称し、その単一側面に自分の心身をあずける狂気の実感なのだ。

私かいいたいのは教養主義の必要ということなんかではない。それも少しは必要だといっておいてもよいが、真に必要なのは、物語（=歴史）と合理とを生の実践のなかで総合すべく、スタイルへの模索を続けることである。そしてその持続の経験に学ぶことである。かつてコモンマンは、物体の多面多層を執拗に撫でたり削ったりする職人のスタイルにおいて典型的にみられたように、無自覚の展望主義者でありえていた。今は、活字や電波によって広告されるせせこましい専門知の諸断片が合理症者の群れの手に渡り、それが人間の生のスタイルを打ち酔く斧となって振り降ろされている。(p68-69)

言語―「換喩と隠喩のあいだの平衡」

換喩と隠喩の平衡